APPENDIX

APPENDIX

In deze appendix kunnen de begrippen 'ziel, geest, lichaam' en andere bestudeerd worden, die door wetenschappers gepubliceerd zijn. Het is duidelijk dat deze studies in contrast kunnen lijken te staan met het door mij gepubliceerde. Het siert de onderzoekende lezer dat hij zijn aandacht uitstrekt tot de appendix, want hierin vermeld ik dan toch wel de meest klinkende waarheid, ook al doet het bizar aan. De mens als lichaam - ziel - geest - getekend, zoals Prof. Dr. van Peursen zo mooi zegt, in zijn betrokkenheid op God. Dat is de situatie van zijn mens-zijn; in zijn vergankelijkheid t.o.v. het Goddelijke. Het gaat om het aardse bestaan van de mens in zijn afgezonderd zijn van God. Gods Geest kan woning maken in de mens die als 'pneumatikos' wil leven i.t.t. de mens die natuurlijk en ongeestelijk leeft 'psuchikos'. Het is een gave die wordt verkregen in het leven van Christus Jezus. Paulus is het daarbij niet te doen om een duidelijke uitspraak of het stoffelijke lichaam kan opstaan; het opstandingslichaam ziet Paulus als een geestelijk lichaam t.o.v. het niet-geestelijke aardse lichaam.

A.E. Knoch vertelt ons, dat alles er op wijst dat de mens met ziel en lichaam aan de aarde toebehoort. Zoals de eerste Adam van de aarde was, zo is de laatste Adam, Christus Jezus van het boven-hemelse. Zoals we het beeld van de aardse Adam dragen, zullen we het beeld van de boven-hemelse dragen. Wat we werkelijk onder 'ziel' moeten verstaan, wordt duidelijk wanneer we 'ziel' tegenover 'geest' stellen. De ziel ervaart het stoffelijke, grijpbare. Alles in de lichamelijke sfeer. Het geestelijke beweegt zich in het gebied van het onzichtbare, dat wat boven de zintuigen uit gaat. De mens met een natuurlijke ziel ziet alles vanuit zijn gevoel, verlangen. Hem ontbreekt ten ene male het Orgaan van de Geest Gods om de waarheid te onderscheiden. De zielmens overdrijft de belangrijkheid van gevoel en ervaring. Deze mens wil de werking van de Geest weerstreven. De ziel ontstaat door de versmelting van Geest met lichaam en huist in het bloed.

Knoch zegt dus dat de ziel bij de dood eigenlijk teruggaat naar een bestaansvorm van voor de tijd dat hij het leven kreeg. Hij gaat dus niet terug naar een nieuwe, maar een oude bekende toestand. Alles draait eigenlijk om het meedragen en herkennen van de Geest Gods. Wij zijn slechts broos vaatwerk, waarin de Gestalte Gods vorm kan krijgen door Christus Jezus. Dit versterkt mijn eindconclusie van deze verhandeling dat het in de schepping uiteindelijk alleen maar om God gaat en de herkenning hiervan. De hele schepping is 'alleen maar' bedoeld en gewild zodat
God zich kan uitdrukken. Hij heeft zich in de myriaden verscheidenheid van  Zijn schepping uitgedrukt en keert hierna weer terug in Zijn rust..

Het klinkt welzeker als een Oosterse religie en onderschrijft een groot gedeelte van de visie van HPB... Met dit wezenlijke verschil dat het geschreven en ervaren is in de kennis en vreze des Heren.....de schrijver.

ZIEL GEEST LICHAAM volgens    Prof. Dr. C.A. van Peursen  Lichaam-Ziel-Geest, de mens als oriëntatie vanuit zijn wereld. Utrecht, 1956,Hoofdstuk VII: Lichaam, ziel en geest in de bijbel, blz: 88-93.

IN HET OUDE TESTAMENT. Veelvuldig wordt in de verschillende boeken van het Oude Testament gesproken van de ziel. Dit woord (nefesj) is verwant met het woord adem; van een ziel is dan ook eerst sprake als bij de
schepping God den mens de adem inblaast (Gen. 2:7).

De 'nefesj' of ziel is dan ook gelijk aan levenskracht waarbij de ziel als zetelend in of eerder nog identiek aan het bloed gedacht wordt, zodat het den Israëliet verboden is bloed te nuttigen (Gen. 9:4; Lev. 17:11.14; Deut. 12:23).

De ziel is echter ook weer veel meer dan de levenskracht van het organisme. Zij is zetel der aandoeningen en kan vergeleken worden met de 'thumos' van het vroege Griekse denken. Deze ziel is nimmer louter geestelijk,
in de zin van onlichamelijk, gedacht. Aandoeningen die typisch betrekking hebben op de lichamelijke toestand van de mens worden aan de ziel toegeschreven............ De ziel wordt ook wel anders aangeduid en wel door bepaalde
organen die het centrum van het leven zijn zoals het hart, of ook hart en nieren. De ziel als 'nefesj' is echter meer omvattend. De mens heeft geen ziel, maar hij ìs 'nefesj'. Door Gods adem wordt de mens tot een levende ziel
(Gen.2:7). Het woord ziel duidt dan ook soms de hele persoon aan, ook naar zijn uiterlijk en kan dan zelfs lijk betekenen. Enkele malen wordt ook gesproken van de ziel in het graf, in de onderwereld. (b.v. Ps. 16:10), zodat de 'nefesj' toch meer is dan de Griekse levensziel 'thumos'.

De mens is ziel.......Er is geen strakke scheidslijn tussen het lichamelijke en het psychische, evenmin tussen het levende en het dode. Deze mens is niet te isoleren uit de samenhangen waarin hij pas deze of die mens is.
Wanneer men de 'ziel' van een mens wil kennen dan betekent dat voor de Hebreeër dat men onder meer weet wie zijn vader is en uit welk geslacht hij stamt......Ziel manifesteert zich juist in de intensiteit waarmede de mens zich in het leven beweegt. De gedachte in de mens en de daad in de buitenwereld vormen dan ook een geheel....

De mens is ziel, hij is ook vlees (basar). Hij is niet een samenstel van het psychische met het lichamelijke. Vlees is ook ziel; zo kan, evenals dat van de mens als ziel gezegd werd, gesproken worden van mijn vlees dat naar God verlangt. (Ps.63:2; 84:3). Het woord vlees tekent echter in het bijzonder de mens in zijn vergankelijkheid.... Vlees is dus de mens en al het levende in hun vergankelijkheid, dat wil nu zeggen: gesitueerd ten opzichte van God.

Het Oude Testament spreekt in dat verband dan veelvuldig van God als geest. Ook de mens bezit trouwens geest; hij is geen geest, maar de geest is de bewegende kracht in de mens als ziel en draagt een minder persoonlijk karakter. (b.v. Ex.35:21; Ez.18:31). Deze geest houdt nog niet direct een onstoffelijk principe in. Geest, 'ruah', betekent ook wind, adem. God blaast de levensadem in de neusgaten van de eerste mens. Ook het woord geest dat tevens voorkomt in
wendingen als geest der wijsheid, een geest van leugen (Deut. 34:9, I Kon. 22:22), is geenszins aanduiding van een bepaalde psychische functie die zich door onstoffelijkheid zou kenmerken, doch veeleer van een machts-sfeer
waarbinnen het leven plaatsvindt. Deze wordt dan betrokken gezien op God....Woorden als vlees en geest geven dus zeker geen dualistisch mensbeeld, evenmin als het woord ziel, maar tekenen de mens vanuit zijn betrokkenheid op
God: dat is de grondsituatie van het mens-zijn.

IN HET NIEUWE TESTAMENT. Wanneer in het Nieuwe Testament over het lichaam gesproken wordt beduidt dit de gehele mens.... De mens hèèft niet alleen, maar ìs ook zijn lichaam.... In de Hellenistische gedachtewereld, binnen welke met name Paulus werkte, werd naast het lichaam ook gesproken van het vlees (sarx). Dit duidde dan op het zondige van de mens dat was verbonden aan zijn lichamelijkheid. Verlossing daarvan impliceert bevrijding van het
lichaam (asarkos). Ook Paulus zelf gebruikt het woord vlees. En dan soms met oog op zondigen: wandelt in de geest en voldoet niet aan het begeren van het vlees (Gal. 5:16, e.v.). Is hier geen sprake van een dualisme tussen het
(zondige) lichaam en de geest?

Toch blijkt dat Paulus niet zozeer bij Platonische en Hellenistische gedachten aansluit als wel bij Oudtestamentische. En wel omdat het woord 'vlees' ook hier de mens tekent in zijn vergankelijkheid tegenover het goddelijke en onvergankelijke. Het is dus zeker meer dan het lichaam en duidt allereerst, in zijn meest ruime en neutrale betekenis, de bestaanswijze van de totale mens aan....... Vlees betekent dan vervolgens niet de aardse situatie op zichzelf genomen, maar ten overstaan van God. De menselijke situatie is pas te ontdekken in haar afgegrensd zijn van God uit (dikwijls in de formulering vlees en bloed, 'sarx kai haima' o.a. Gal. 1:16; Ef. 6:12). ...... Begrijpelijker worden nu de zinswendingen, waar het 'vlees' in verband wordt gebracht met de zonde. Het gaat dan immers niet om de
lichamelijkheid. Maar om de aardse bestaanswijze van de mens. Deze is in zichzelf niet zondig, maar wordt tot zonde indien zij het volledige oriëntatiepunt voor het menselijke leven wordt......

Het gaat daarbij dus niet om het lichamelijke dat als zodanig, tegenover de ziel of geest, het zondige zijn zou. Dat blijkt ook wel hieruit, dat Paulus in plaats van 'naar het vlees' ook wel spreekt van 'naar de mens' (b.v. I Cor. 3:3; vert.: als mensen).

Het belangrijkste woord, dat ook in het Nieuwe Testament het oriëntatiepunt voor wezenlijk mens zijn aangeeft is geest ('pneuma', wind, adem, geest). Het woord 'pneuma' wordt wel eens van de mens gebezigd en betekent dan de mensengeest of gewoon de mens, zonder dat het hier nu iets omtrent de mens zelf gezegd wil worden........ Het woord geest verkrijgt echter een leidinggevende betekenis zodra de geest Gods wordt aangeduid. 'Pneuma' is dan het tegenbegrip van 'sarx', vlees. Geest is dan de werking Gods, welke zich ook tot de mens uitstrekt. De mens kan 'naar het vlees', maar ook 'naar de geest' leven (Rom. 8:4 e.v.)....

Zo kan er sprake zijn van een mens zoals deze van nature leeft en zich oriënteert ('psuchikos', vert.: natuurlijke mens of ongeestelijke mens) in onderscheid tot de mens die vanuit God leeft ('pneumatikos', vert.: geestelijke mens)  (I Cor. 2:14,15). Deze laatste verwacht een nieuwe werkelijkheid, een verrassende toekomst: de volledige manifestatie van Gods geest en macht..... Er is een scheiding tussen het menselijke (aardse, vergankelijke en in zonde gevallene) en het goddelijke. Gods geest kan echter ook in de mens woning maken. Deze Geest hoort dan bij de mens, niet in de zin van een driedeling (lichaam, ziel, geest), maar als een nieuwe dimensie van het gehele mens-zijn. Aan beide punten dient toegevoegd, dat deze Geest een gave is en dus niet van nature tot de mens behoort. Hij wordt verkregen in het leven uit Christus. In dat verband wordt de Oud-Testamentische omschrijving weer opgenomen, dat de eerste mens tot een levende ziel (psychè) werd, om daar aan toe te voegen dat Christus tot een levend - makende geest (pneuma) is. (I Cor. 15:45)....De mens ziet uit naar een totale verwerkelijking van dit nieuwe perspectief. Een deze toekomst- verwachting betreft dan weer de totale mens. Het gaat niet om een onsterfelijke ziel, maar om de opstanding van de mens naar ziel en lichaam binnen de hernieuwing door de Geest. Reeds in het Oude Testament is trouwens ook in dit opzicht geen sprake van dualisme; als er hier en daar een leven na dit leven aangekondigd wordt dan betreft dat de totale lichamelijke mens. (o.a. Jes. 26:19; 66:22,23; Dan. 12:2). Zo spreekt ook het Nieuwe Testament, duidelijker nog, van een wederopstanding van de gehele mens. Merkwaardig is dan hoe daarbij - en dat bewijst ook weer de afwezigheid van dicho- of trichotomie (tweedeling: geest naast lichaam; driedeling; geest naast ziel naast lichaam)-
van een opstandingslichaam gesproken wordt als een 'geestelijk' (pneumatikos) lichaam tegenover het lichaam van deze bedeling als een 'natuurlijk', 'niet-geestelijk' (psychikos) lichaam. (I Cor. 15:44) Dit 'pneumatische' lichaam is evenmin onstoffelijk als het 'psychische' lichaam. Misschien gaat het om een andersoortige stoffelijkheid? Dat is een vraag waarin Paulus eigenlijk niet geïnteresseerd is:het is hem niet om wijsbegeerte, maar om verkondiging te doen en het woord 'geestelijk' tekent weer die andere, vanuit God, vanuit het hemelse (I Cor. 15:48,49) bepaalde machtssfeer...

A.E. Knoch:
Das Geheimnis der Aufererstehung Konkordanter Verlag Pforzheim, 2. Auflage

Konkordanter
Verlag Pforzheim Leipzigerstr 11
75217 Bikenfeld.

Hoofdstuk Das Geheimnis der Auferstehung

Was ist der Mensch? (pag. 15ev.)

(1Mose 2:7) Dann formte Jewe Elohim den Menschen aus Erdreich vom Boden und hauchte Lebensodem in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebende Seele.

Diese kurzeund doch so anschauliche Bericht gliedert sich in drei unterschiedliche Aussagen, die sich auf den Körper, den Geist und die Seele beziehen. Da ist zunächst der aus Erdreich gebildete "Mensch", dann der "Lebensodem ", die Grundlage des Geistes, und schliesslich das Ergebnis der Vereinigung von Körper und Lebensodem: die "Seele". Man beachte jedoch, das nicht alle drei Bestandteile schon vorher bestanden hatten; das Erdreich war zwar bereits vorhanden, der Geist was ebenfalls vorhanden und wurde von Got gegeben

(Pred. 12:7), aber die Seele wurde nicht zu den beiden hinzugefugt! Sie war vielmehr das Ergebnis der Vereinigung von Erdreich und Lebensodem........

Wenn wir unumstösslich davon ausgehen, dass uns Gott Selbst sagt, das der Mensch aus Erdreich gemacht wurde, dass sein Leben durch den Geist bewirkt wird und dass er, aufgrund der Verbindung der beiden Elemente Erdreich und Geist eine lebendige Seele wird, dann dürfte es diesbezüglich ja keine Diskussionen darüber mehr geben, was wohl aus der Seele nach dem Tode wird. Die beide Elemente Erdreich und Geist bestanden bereits, bevor Adam erschaffen war. Sein Körper von Erdreich gebildet, und der Geist war von Gott. Aber von der Seele wird nirgendwo gesagt, dass sie hinzugefügt wurde beziehungsweise schon vorher bestand, sie war das Ergebnis aus der Vereinigung der beiden Elemente.....

Pag. 19
ev.: Der menschliche Körper......

Noch bevor der Geist eingehaucht wurde, wird die von Jewe geformte Gestalt "Mensch"genannt. {1. Mose 2:7 ist der Anfang der menschlichen Rasse als solcher. Hier gibt es noch keine späteren Unterschiede wie die des Geschlechts,
des Ranges oder des Grades seines Verfalls. Die Bezeichnung die der Menschheit gegeben wurde, ist wahrscheinlich von dem hebräischen Wortstamm dm (gleich) abzuleiten. Das geht aus 1. Mose 1:26 hervor, wo Gott den Menschen "Uns gleichgestaltet" (wörtl. "wie Unsere Gleichheit, hebr. Kidmuthnu) machte. Die beiden Buchstaben dm bilden den sogenannten Stamm, von dem viele andere Wörter abgeleitet sind, wie damah (gleich-sein), dmuth (Gleichheit) und die Wortfamilie adam (Mensch, wörtl.: Gleichster, im Sinne vom Ähnlichster) , rot oder röten, der Name "Edom", ferner das Wort "Blut"(dam), und "Erdboden"(adamah).

Der hebräische Name "Adam"ist demnach mit dem Wort Ërdboden" eng verknüpft. Der Mensch ist also ein Teil dieses Erdbodens. Dies geht auch der Verurteilung Adams hervor, die seinem Ungehorsam folgte, als ihm gesagt wurde, dass er dahin zurückkehren werde, von wo er genommen wurde (1.Mose 3:19).}

Das bestätigt uns auch der Apostel Paulus, wenn er 1. Korinther 15:45-49 schreibt.: "Der erste Mensch, Adam, wurde zu einer lebendigen Seele, der letzte Adam zu einem lebendig machenden Geist. Jedoch kam nicht zuerst das Geistliche, sondern das Seelische, und darauf das Geistliche. Der erste Mensch ist aus Erde, von Erdreich; der zweite Mensch ist der Herr aus dem Himmel. Derart wie der von Erdreich ist, solcher Art sind auch die von Erdreich; und derart wie der
Überhimmlische ist, solcher Art sind auch die Überhimmlischen. Und so wie wir das Bild dessen von Erdreich tragen, werden wir auch das Bild des Überhimmlischen tragen"......

Die Tatsache, dass der Mensch aus Erdreich geformt wurde, wird weiterhin dadurch bestätigt, dass er aus demselben seine Nahrung entnimmt, die seinen Körper aufbaut und erhält, sei es pflanzliche oder tierische Kost. Durch den
stofflichen Lebensprozess wird der Mensch ständig erneuert; in seinem jetzigen Zustand ist er also absolut erdgebunden. Aus Erdreich wurde er einst gebildet, von ihm wird sein Körper erhalten und zu ihm muss er wieder zurückkehren. Diese tatsachen mögen uns vertraut sein und ihre Erwähnung unnötig erscheinen, doch
liegt hier bereits der Schlüssel zum Verständnis der schwierigen Themas von Geist und Seele.

Was ist die Seele? Pag. 31 ev.

"Denn das Wort Gottes ist lebendig, wirksam und schneidender als jedes zweischneidige
Schwert und durchdringend bis zur Teilung von Seele und Geist..... (Heb. 4:12).

Wie sehr es uns an Einsicht und Verständnis fehlt, ergibt  sich sehr deutlich aus unserem Unvermögen der mündlichen und schriftlichen Umgangssprache, zwischen Seele und Geist zu unterscheiden. Fast immer meint man den Geist, wenn man von der Seele redet.......Aber gerade dieses Studium (von der Seele red.) wird dem schlichten Leser dadurch erschwert, dass dieses Wort mit vielerlei sehr unterschiedlichen Ausdrücken übersetzt wurde. Vor allem taucht offt der Begriff  "Leben" dafür auf, so dass der Unterschied zwischen "Seele" und "Leben" fast ebenso hoffnungslos verwischt wurde wie der zwischen "Seele "und "Geist".

Das hebräische Wort für Seele (nephesh) kommt über 700 mal, das griechische (psuche) über 100 mal in der Bibel vor. Leider wird in den landläufigen deutschen Übersetzungen das Wort nephesh und psuche durch andere Wörter
wiedergegeben.

Leben und Seele sind nicht ein und dasselbe

In unseren konkordanten Übersetzungen werden die Wörter einheitlich wiedergegeben, das heisst psuche und nepesh mit "Seele". Wenn wir uns mit Gottes Wort beschäftigen, so sind menschliche ansichten und Auslegungen fehl am Platz. Wenn nun "Seele" dasselbe bedeuten würde wie "Leben", warum finden wir nicht das entsprechende Wort im Grundtext?.....Und doch bestehen bezüglich Geist, Seele und Körper des Menschen gravierende Unterschiede. Anstatt Seele und Geist auf eine Stufe zu stellen, werden sie bei der Besprechung der Unterschiede zwischen dem ersten und dem letzten Adam in direktem Gegensatz zueinander genannt. Der erste Adam wurde zu einer lebenden Seele, der letzte aber zu einem lebendig machenden Geist.....Verschwommene Vorstellungen über biblische Begriffe gehen auf ungenaue und vielfach von menschlichen Vorstellungen und von der Tradition geprägte Übersetzungen zurück. Dies trifft im besonderen Mass für die Wörter Geist und Seele zu. Wie viele verstehen unter "Seele" die höchsten geistlichen Anlagen des Menschen, und sie sind áusserst erstaunt, wenn die Schrift in einem Atemzug von ïrdisch, seelisch, dämonisch" spricht.

In Jakobus 3:15 lesen wir: "Dies ist nicht Weisheit, die von oben herabkommt, sondern eine, die irdisch, seelisch,
dämonisch ist", sie ist also unter anderem gefühlsbetont, von Gefühlen beherrscht.......

Seele und Pflanzen blz. 34
ev.

Es ist sehr belehrend, die Unterschiede zu beachten, die zwischen dem Hervorbringen der Pflanzen am dritten Tag des göttlichen Wiederherstellungswerkes und der Erschaffung lebender Seelen am fünften und sechsten Tag bestehen. Pflanzen sind wohl lebende Organismen, ebenso wie die Tiere, und doch unterscheiden sie sich von denn lezteren in mehreren wichtigen Punkten. Pflanzen "regen sich" nicht von selbst. Bei der Schilderung lebender Seelen wird aber gerade dieses Merkmal besonders betont: "Es erege sich das Wasser mit sich regenden Wesen, lebenden
Seelen". (1. Mose 1:20)

Keine Pflanze vermag sich von selbst fortzubewegen. Sie muss dort bleiben, wo sie ihre Wurzeln hat. Anders ist es bei den Tieren. Dies wird klar von dem nachfolgenden Vers bezeugt: Ëlohim erschuf die grossen Seeungeheuer samt all
den sich bewegenden, lebenden Seelen" (1:21).

Niemals werden in der Schrift Pflanzen "Seelen"genannt. Dennoch sind sie, wie die Tiere, auf Nahrung aus der Erde und der Luft angewiesen. Dieser Vorgang ruft bei ihnen keine Empfindung hervor, er ist mehr mechanisch und erfolgt
unbewusst. Doch die beiden Merkmale, Empfindung und Bewusstsein, sind der Seele eigen. Grob ausgedrückt könnte man  diejenigen Lebensformen als "Seelen" bezeichnen, die sich von Ort zu Ort begeben können und die sich ihres Daseins bewusst sind.

Einige Verse weiter, als von der Erschaffung des Menschen berichtet wird, heisst es ebenfalls, dass er eine "lebende Seele" wurde (1. Mose 2:7). Er, wie auch die Tiere, vermag sich von einer Stelle zur andern zu bewegen, die Welt um sich her zu empfinden, und er besitzt ein ausgesprochenes Bewusstsein seines Daseins. Er gehört demnach nicht zum Pflanzenreich, hat aber viele Eigenschaften mit den Tieren gemeinsam......

In seiner Rede an die Athener hat der Apostel Paulus die Merkmale des Menschen treffend charakterisiert:

"...denn in Ihm leben wir und bewegen wir uns und sind wir" (Ap. 17:28). Erstere Feststellung (in Ihm leben wir)
bezieht sich auf den Geist; das Bewegen ist eins der Hauptkennzeichen der Seele, und das eigentliche Dasein betrifft den stofflichen Körper, in dem sich alle Funktionen vereinen. ......

Pag. 37: Der Ausdruck "Seele"wird auch oft als Redefigur von dem ganzen Menschen gebraucht, im Blick auf diesen als eine empfindliche und ein Bewusstsein besitzende Persönlichkeit. Wenn die Schrift vor allem das Sinnenleben des
Menschen betonen will, do redet sie von "Seelen". .....

"Seelsorge"

.... "Der Gerechte kennt die Seele seines  Viehs, aber die Erbarmungen der Frevler sind grausam" (Spr. 12:10).

Hier ist vom Wohlbefinden des Tieres die Rede, das dem Gerechten am Herzen liegt. Er wird es weder überanstrengen noch ungenügend ernähren. Nach diesem Wort ist ein Gerechter auch ein "Seelsorger" der in
seine Hand gegebenen Tiere....

Die Seele liegt im Blut

Pag. 38: So wie Gott durch den Odem das Wesen des Geistes verständlich macht, ist auch das Blut ein göttlicher Hinweis auf das Wesen der Seele. Viel ist durch eine unrichtige und voreingenommene Übersetzung der hebräischen Wörter an Wahrheit in der Schrift verlorengegangen, weil man "Leben" mit "Seele" vertauschte. Die Seele liegt im Blut (1.Mose 9:4; 3.Mose 17:11,14).

Weshalb soll uns nun gerade das Blut die Seele versinnbildlichen? Gottes Wort belehrt uns, dass die Seele nicht nur im Körper ihren Ursprung hat und auch nicht im Geist allein, sondern erst in der Vereinigung beider Elemente existent wird. Was könnte das besser veranschaulichen als das Blut. Es bildet sich zum Teil aus den Stoffen, die für die Ernährung des Körpers notwendig sind. Zum anderen nimmt es durch die Atmung Bestandteile aus der Luft auf, wodurch es mit dem Odem und dem Geist verbunden ist.

Nachdem wir nun gesehen haben, dass die Seele die Empfindung vermittelt und dass die Seele im Blut liegt, können wir verstehen, dass das Blut die Sühnung für die Seele bewirkt: "Denn das Blut ist es, das Sühnung tut durch die Seele in ihm". (3.Mose 17:11). Wenn die Seele im Blut liegt, was könnte es für ein besseres Sühnemitel geben al eben das Blut? Sein Wert als Sühnemittel hat besonders für den Bereich der Rechtfertigung und der Freilösung gewichtige Bedeutung. Das Blut Christi, das Gedächtnismal Seiner Leiden für die Sünde, ist das Siegel unserer Bergung vor dem kommenden Zorn....

Der Zusammenhang erklärt

Pag. 42: Was wir unter "Seele'wirklich zu verstehen haben, wird uns am leichtesten verständlich, wenn wir sie dem "Geist"gegenüberstellen. Die Seele empfindet die Dinge der stofflichen, greifbaren, sichtbaren, körperlichen Sphäre. Der Geist dagegen bewegt sich in den Gebieten des Unsichtbaren, in dem über den Sinnen Stehenden....

Das Seelische suchend

Pag. 43..... Es ist die Neigung des seelischen Menschen, sich von der Seele, das heisst von seinen Gefühlen und seinem Verlangen, regieren zu lassen,...denn ihm fehlt das Organ der Geist Gottes, die Wahrheit zu erkennen, um nach Geistlichem zu trachten....Die Seele übertreibt die Wichtigkeit der Gefühle und Empfindungen. Sie versucht dem Geist zu widerstreben.

"Seelisch" in der Schrift

Pag. 43.... Für ein menschliches Wesen sind Sinneswahrnehmungen unmöglich, wenn nicht der stoffliche Körper durch den Geist lebendig gemacht wird. Sinneswahrnuhmungen sind nicht durch eine Existenzform des Körpers oder des Geistes bedingt, sondern entspringen aus der Vereinigung der beiden: Körper und Geist. Diese Vereinigung nennt die Schrift "Seele".

Was ist Tod?

Pag. 44 Tod ist eine Rückkehr. Der Mensch ist Erdreich und kehrt zu diesem zurück: "Denn Erdreich bist du und
zum Erdreich wirdt du zurückkehren". (1. Mose 3:19). Der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gab: "Und der Staub kehrt zur Erde zurück, so wie er gewesen, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat."

(Pred. 12:7) Die Seele kehrt zurück in das Ungewahrte (hebr. Scheol, griech.: Hades), woher sie kam....

Aber auch Hiob spricht vom Tod als von einem Zurückkehren, wenn er sagt: "Denn ich habe es erkannt, zum Tod führst Du mich zurück und in das Versammlungshaus aller Lebendigen"(30:23).

Beim Tod geht weder der Mensch als Einheit, noch irgendein Teil von ihm in einen neuen, bisher unbekannten Zustand über, sondern alles kehrt zu der Daseinsform zurück, aus der es hervorkam, als ihm Leben verliehen
wurde....

Schepping
volgens A.E. Knoch

Das Geheimnis der Auferstehung Was ist die Schöpfung? Pag.20 ev. :

Für den Leser der Lutherübersetzung ist Hebräer 11: 3 augenscheinlich eine Stelle, in der die Schrift eine Schöpfung aus dem Nichts zu jehren scheint; denn dort lautet dieser Vers: "........dass die Welt durch Gottes Wort geschaffen ist, so dass alles, was man sieht,  aus nichts geworden ist."

Doch dies ist eine Schlossfolgerung, die der Überlieferung un der menschlichen Philosophie entspricht und damit unbiblisch ist. Der in Frage stehende Satzteil sollte richtig lauten: "so dass das, was man erblickt, nicht aus etwas offenbar Gewesenem geworden ist.".... Das hebräische Wort barah ist das einzige, das mit "schaffen, erschaffen " übersetzt werden sollte. Eine sehr auffallende Stelle finden wir in 4. Mose 16:30. Hier lesen wir in der Lutherübersetzung:".....wird aber der Herr etwas Neues erschaffen". Schauen wir dagegen in die Elberfelder Bibel, so lesen wir dort richtig:"... wenn aber der Herr ein Neues schafft", und in der Fussnote lesen wir: "wörtlich: ein neues schaffen schafft". An dieser Stelle geht es also nicht um ein Schaffen aus dem Nichts, sodern hier ist die Rede von dem
Ereignis, als die Erde alle Menschen, die Korah angehörten, verschlang. Gott übte ein Gericht aus, das vorher in
dieser Art noch nie dagewesen war. "Etwas Neues zuwege bringen" ist durchweg die Grundbedeutung von "schaffen".......

Das dem hebräischen Wort entsprechende griechische für Schöpfung (ktisis) beinhaltet den gleichen Vorgang. Wir (als Gläubige aus Juden und Nationen) sind in Christus Jesus zu einer neuen Menschheit erschaffen

(Eph. 2:15). An keiner Stelle wird uns etwas über  die Erschaffung des Geistes oder des Stofflichen gesagt. Die Schrift
sagt uns, dass das All aus Ihm wurde (Röm. 1:36). Sein Wort übergeht die Einzelheiten des Anfangs und berichtet nur, dass das Stofliche nicht als Chaos geschafen und dann zu Himmel und Erde geformt wurde, sondern die Umgestaltung
des Stofflichen in Himmel und Erde wird als "Schöpfung" bezeichnet....